周易价值的定位

周易价值的定位

发布时间:2017-03-17     阅读:687    原创
'周易'自产生以来,延续五千年,人们不断地对它进行研究、探索。各家仁智互见,不尽相同,所以,对'周易'的价值判断也存有较大差异。正确地肯定'周易'的价值才能正确地对待'周易',制定正确的研究方法以及运用原则,开发其现代的合理价值,服务于当今的实践活动。要解决这个问题,对先要搞清楚'周易'中到底有哪些有价值,值得借鉴、开发利用的东西。如果这个问题搞不清楚,或不能落到实处,贝我们的许多工作都将是徒劳无益的。要给一部几千年前的争议颇多的古典著作一个准确的价值定位,存在着相当大的困难,但也不是完全不可克服的,关键是要找到一个正确的研究思路或方法。在探索这个问题的过程中,传统的训诂考据显得苍白无力,这个判断己被前人的研究证明。现代的比附穿凿显得荒诞迷离。一个问题是不是很复杂,与思考问题的角度和方法有关。一个看起来很复杂的问题,如果换一个角度去思考,或许立刻就变得柳暗花明,局面开朗了。给'周易'价值定位的问题也是这样,当我们的目光紧盯在具体的事件的局部时,我们将不可避免地陷入复杂的历史现象的迷宫,正所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。为此,我们不妨从大处着眼,换一个角度思考这个问题。即从各种争议的表面现象入手,“大胆假设,小心求证”一番.假设一,看来很表面的现象,也必然在一定程度上反映问题的本质;假设二:复杂的'周易'现象,都无一例外地包含了古今人士对'周易'的评价;假设三,'周易'从产生到现在历经五千年,朝野人等之所以对它有不尽的兴趣,表明'周易'中一定存在着一种具有相对永恒的,有价值的东西。不管这些认识与评价有多不同,都可以理解为是人们从不同角度或不同层面研究'周易'所得出的结论。在这三个假设的基础上,我们试着从人们对'周易'的各种评价入手,来透视'周易中可能存在的价值特征。人们对'周易'的诸种评价中较为一致的约有以下若干种: l、卜筮书。 2、群经之首,设教之书。 3、原道之书,大道之源,文化之祖。 4、研究变化的书。 5、朴素的古代的哲学书。 6、神奇的书,神秘的书,看不懂的天书。如果我们能够合乎情理地解释出,为什么'周易'会有如此多的评价特征,并且将各种评价用一条共同的线索贯穿起来,即找到它们之间的共性,那么,我们的结论就有可能接近'周易'的本质,进而,我们还可能得出超越以往认识水平的,对'周易'价值的准确定位。——当然,至此,这一切仍然只是假设。一、 卜筮书这个评价可以说认识到了'周易'的根本属性。'周易'本经确为卜筮而设,任何人都不能否认'周易'是卜筮书的事实。时至春秋,出现了以'系辞'为上的'易传'等文字主要意在说明'周易'的体用,好比现代某产品的使用说明书,说明了'周易'的体例、创作原理、功用和具体运用中的注意事项等。汉以后的研究者们更愿意将'易传'认作哲学的总结,——如果没有'周易'本经在前,'易传'的许多说法的确象哲学,———这又明'易传'这个说明书的境界达到了极高的水平。值得思考的问题是,关于卜筮书的“说明书”何以能和哲学搭上界?难道是牵强附会吗?至少这是一个令现代人不可思议的事实——现代人认为卜筮是迷信活动,从迷信活动中产生的哲学究竞有多少合理的成份?所以现代人大多对此持怀疑态度,因而也就缺乏起码的研究兴趣。卜筮,是通过一定手段实现预测未来的活动,是认识手段的一种。对未来的事情进行预测估计是非常重要的,如果没有对未来的估计预测,那么,人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判,也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定,而非对预测活动的否定。因为预测未来对于人的生活非常重要,中国的古人对预测手段的探索研究也就不遗余力,并且“硕果”累累,在世界范围内可称奇迹。据本人的见闻,中国古代预测古代预测技术中,有法可依,有理可循的预测手段不下十余种。表面上看来,这些形形色色的预测术已与'周易'无关,被人指为'周易'之旁流、远脉,或干脆斥为“早认官亲”,必欲清除之以捍卫'周易'的“清白”。岂不知,正是这些所谓的旁流通脉,使得'周易'誉满天下,妇孺皆知;也正是这些所谓的旁流通脉,使得'周易'逃过历史的“劫灰”,而又免于湮没于迂腐的故纸堆;也正是这些所谓的旁流通脉,使人们深切地感受到'周易'的大道不离日用常行。各种预测技术都从不同的侧面或不同的层次反映了'周易'的基本原理,是'周易'原理的具体生动的实际运用,熟悉预测技术的应用,对于理解'周易'的思想具有十分重要的意义。将这些与'周易'渊缘深厚的预测术归于'周易'文化的范畴,丝毫不玷辱'周易'之清名。现在讨论卜筮与哲学的关系。从某种角度考虑,卜筮能用一套系统,解释人们所能遇到的各种问题,这本身就颇具有哲学的意味。具体言之,卜筮并不象许多人误解的那样,纯粹靠胡说八道蒙人,而是有着严格的操作程序,其中有相当多的指标是非常客观的,不许随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性,而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说,卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要;进而可以推断,卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性:共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立,则'易传'(关于'周易'的使用“说明书”)被认为是'周易'哲学思想的概括和总结,也不纯是误会。我们不妨如此对待:站在'周易'本经的角度,本经为卜筮而设,'易传'是使用说明书;站在'易传'的角度,'周易'本经是'易传'哲学思想的载体,卜筮是'周易'哲学思想的具体应用。既然如此,学习卜筮离不开'易传'的指导,而学习'易传'的哲学思想却可以抛开卜筮吗?二、群经之首,设教之书 '庄子.外篇.天运十四'记载:“孔子谓老聃曰:‘丘治'诗'、'书'、'礼'、'乐'、'易'、'春秋'六经,自以为久矣,孰知其故矣……’”大概是关于经的概念的最早记载经的官方概念大约始于汉代,史载汉甘露三年(公元前51年),令诸儒于石渠阁讲论'五经'异同,宣帝亲自临决。'五经'中包括'周易'。又汉熹平四年(公元175年)诏诸儒正'五经'文字,命议郎蔡邕用古文、篆、隶三体文字书写,刻石立于太学门外。至此,'经'的官方标准文本方才确立。 '周易'是'五经'之一,后被奉为“群经之首”。我们理解,“首”乃首要、首领之义,好比现代教育中所说的“五育并重,德育为首”。作为“首”的意义,绝不同于一般。'周易'为什么能为“首”?主要不是由于它的卜筮功能,而更在于其哲学思想,即'传'了。'周易'作为'五经'之首的地位一直延续到清末,二千余年,并非因为中国古人因循守旧,或者不挑剔,而是由于'周易'的道理具有较为永恒的、可以利用的价值。并且,'周易'的道理直指本质,圆通周备,坦言大道,无所偏执。想当年,明太祖朱元璋挑剔'盂子',搞出个'孟子节文',宋明理学常有“杀人”之怨,……而不曾听说什么人废了'周易',包括“焚书坑儒”那一场文化浩劫。在古代,'五经'之设本来就是教化百姓的。在这一点上,'周易'也不例外。但在通过什么方式教化百姓的问题上,'周易'异于其它“四经”。'周易'教化百姓,是通过卜筮的手段,联系具体的生活实际,教育人们认识天道,并自觉地顺应天道,求得各种实践的最大成功。(关于这一点,'系辞'中有明确的说法。)自汉以来至清代的统治者们,以“四书五经”为教化百姓的工具。他们设教的目的,更侧重于教化百姓成为服从统治的顺民,服务于一家一姓的政治统治。在这个目的或者说在自身利益的驱动下,统治者常常按照自己的意愿阉割经典,曲解圣人之义。这样一来,他们所谓的设教也就常常背离大道,而成为愚弄百姓的圈套。所以,这种偏狭的设教最终也没能阻止朝代更替、江山易主。一个朝代灭亡了,新兴的王朝可以继续借用前朝的经典实现教化百姓的目的。也就是说,经典具有相对的稳定性。从这个角度来分析,经典也只是,或者必须具备一个宽泛的,可以任人自由发挥的框架。在诸多古代经典中,'周易'似乎最具备这个特征,以至于在古代经典式微多年的现代社会,独有'周易'等少数几部著作,仍一如既往地吸引着众多的人们。 '周易'为群经之首,是有深刻的道理的,值得深思。三、原道之书,大道上源,文化之祖对'周易'给予这样高的评价,并不是现代的事情,而是古来有之。'系辞'中已经努力地试图将'周易'的内涵放在“道”的水平上来考察研究。我们还应注意到,这样评价'周易'的人们,他们思考问题的层次远远超出了“设教”之类的说法。换言之,这种评价是站在更高的位置上审视'周易'的价值而得出的结论。这个结论超越了狭隘的个体、群体利益。能这样评价'周易'的人,只能是一群冷静睿智的学者。什么是道?按'道德经'的说法,“道可道,非常道”,“道之为物,惟恍惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。”道,的确是不易言说的,也不是所有人都有资格言说的。为了表述的方便,必须“强为之名”,称之为道。道是一种依附于有形事物,而又不拘于有形事物的、具有决定性质的形而上的东西。用通俗的文字来表述“道”的含义,可以说,道是制约大地万物存在、发展、变化状态的,恒久稳定的,不可轻易改变的规定性。如果我们透过'周易'身上层层笼罩的“迷雾”,就可以发现,'周易'的确可以称为探索大道的著作。我们理解,凡是能称为“道”的东西,应具备如下特征:1、不可改变的规定性。2、恒久性。广泛的适用性。在这三个特征中,“不可改变的规定性”与“恒久性”己被'周易'研究的历史所证明。至于“广泛的适用性”,'四库全书总目提要.易类'中说: “易之为书,推天道明人事者也……又易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数,以逮方外之炉火,皆可援易以为说,而好异者又援以入易,故易说愈繁。” 这段话曾被许多现代'周易'研究者援引,用以批判“好异者”的牵强附会。其实,这些话真实地说明了一种现实存在,即'周易'可以和许多的、表面看来儿乎不相干的领域发生密切的联系(以中医为甚)。如果进行稍微深入一些的研究就会发现,'周易'与许多领域的联系并不是机械的、牵强的,而是圆通的、有机的。不仅如此,'周易'还被奉为许多领域的指导思想,不但从哲学的高度,而且从实践的方法的基础层面,有力地指导人们的各种实践。——'周易'思想“广泛的适用性”是无法辩驳的。为什么'周易'又被誉为“大道之源,文化之祖”呢?所谓“源”与“祖”,应该具各以一下特征:l、时间之先。甲骨文是最早的成体系的中国字,但'周易'的卦象符号的出远早于甲骨文,那么,将'周易'视为有据可考的“源”与“祖”有何不可?而在探索大道的层次上看来,甲骨文是无法与'周易'相提并论的。2、境界之高。在中国文化的范围里,若不能体会“境界”一词的深切含义,就无法体会中国文化的精深内涵。近二十年国内外掀起一股关注中国古文化的热潮,出版了相当一批著作和探讨文化的文章,可惜境界不高。在历史教科书上,从战国时期的百家争鸣开始讲中国的哲学思想。那时的思想流派五花八门,争奇斗异,其实不过是诸于从各自的角度来阐发自己对大道的见解,虽不乏真知,却多失于偏狭和肤浅。'周易'的境界远高于诸子百家。3、源之对于流的规定性。“源与“祖”对以后的发展具有极强的规定性。源头的清纯,固然无法保证河流不被污染。但是,毕竟曾有过清纯的源头,时常唤起后人对清纯的向往,鼓励人们不断地努力,清除污染,回归清纯。中国文化是具有高度觉悟的文化,正是觉悟的存在,使人们不断地反思自己的行为,努力地从错误的极端回归中正的大道。4、连绵不断,久长之义。中国文化历经风雨,连绵数千年,一脉相承以至今日。中国文化极强的生命力与其发源阶段就具备的优良素质有关。在这个方面,'周易'功不可没。四、研究变化的书这样的评价显然涉及到了'周易'的具体内容,并且抓住了本质。古人说:“易以道阴阳。”如果'周易'仅仅认为世界是变化的,那实际上等于什么也没说。'周易'对变化的研究相当全面:从变化的原因到变化的全过程,又从具体事物的变化到整个世界的变化,再从变化中总结变化的规律,以及运用规律把握变化……并且都达到了相当高的水平。可以说,变化是'周易'的灵魂,而这个灵魂又是具体生动地存在于世界的各个方面。在理清了这样的线索之后,我们又可以说,'周易'是帮助人们认识变化,把握变化的有力工具。五、朴素的古代哲学书这是现代社会一部分人对'周易'的评价。所谓朴素的,也就是没有现代科学实证为基础;既然是古代的,也就只存在文物的价值。正如某些人所言:'周易'中有优美的语言动人的典故,纯朴的风俗,自然的属性等等,研究'周易'可以了解'周易'产生的年代的社会状况……至于'周易'是哲学书的评价,主要还是基于'周易'的产物——'易传'。这种无关痛痒的评价,基本上没有什么意义。而且,我们相信,这样评价'周易'的人们根本也没有兴趣来研究'周易'。请看以卜引文,是课本上对们'周易'价值的定位,代表权威的结论。 '周易.系辞':'周易'提出了一些富有朴素多辩证法的观点,有着积极的意义,后世哲学和中医学的影响很大。'系辞'主要论述自然界中阴阳、动静、刚柔等相反势力的“摩”、“相荡”是事物变化的普遍规律。但在承认一切皆变的同时,却以“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣”;来论证社会等级制的永恒性。现代人在给古人的思想作评价时,还有一个现在看来很有趣的毛病,就是,凡言思想,必须首先判别其为唯物,或者唯心。唯物的,将受到热情的歌颂;唯心的,将受到冷酷的鞭挞。——绝对省力,而且“保险”。经过这样的”严格”筛选,众多中国古代的思想家便分为阵线分明的两派:唯物派和唯心派。而且令人遗憾的是,唯心派的势力远大于唯物派如此说来,中国五千年古老文明岂不是由唯心派来支撑?六、神奇的、神秘的、看不懂的天书这种评价的背后,实际上是探奇的渴望,与无功而返的失望。'周易'从产生到现在,其中的神奇和神秘的确不少。但是,这不是“看不懂”的原因。 '周易'之难懂在于两个方面的原因:l、'周易'揭示的道理过于宽泛。在习惯了接受现成结论和常常将目光局限于具体事物的人看来,悟性的贫乏成为认识理解'周易'的障碍。2、'周易'的结构独特。为了表达那种高明的道理,'用易'的创作者发明了一套完备周密的结构系统——抽象的象征之象与具有象征意义的文字互为表里。在理解'周易'本经的过程中,若只着眼于卦象,则会陷入迷离的游戏,不得自拔,反而遗失了卦象的象征之义;若将目光集中于可读的卦爻辞,又常常误以象征为实指,局限于字间和事实的考订,将'周易'当作文物来鉴赏。宋代有一首诗以嘲讽死读书的人,正可移于此:“堆几尽埃简,攻之如蠢虫。谁知圣人意,不在古书中。”越研究得精细,离书中的本义越远。这两个原因又可归纳为一点,就是说学习'周易'的人群中,有相当人的一部分人割裂了经典与实践的关系。实践是认识'周易'不可缺少的必要条件,脱离了实践的验证,一切学说都将变得“神奇、神秘”,使人看不懂。除了以上诸种认识结论,现代研究者还提出:l、'周易'是史前文明的遗物,或谜语。可称之为“猜谜派” 2、'周易'是周文王等人的日记,反映了奴隶反抗奴隶主斗争的史实可称之为“史实派”。3、用现代科学的结论来证明'周易'的某些说法,可称为“实证派等等。前两种说法和者日稀,第三种做法虽则“科学”,却不易证实'周易'思想体系的全貌。 '四库全书总目提要.易类'中说: “易之为书,推天道明人事者也、” '周易.系辞'中说: “夫易,何为也者?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。” “夫易,圣人所以崇德而广业也。” 我们认为,'周易'是我国古代的,帮助人们认识世界,把握变化的方法论著作。'周易'中包括了三种具有恒久价值的内容:l、中国式的思维方式方法。2、世界变化的规律。3、认识变化,把握变化的具体方法。正是这些内容的存在,使得'周易'具备了“大道之源”、“文化之祖”的资格,确立了“群经之首”的稳固地位,成为教化百姓的有力工具,也将最终确立'周易'在文化范围内的,无与伦比的重要地位。将'周易'的思想体系完整、准确地整理出来,并给予现代人可以接受的合理解说,是现代'周易'研究者的最迫切的任务、这也是历史赋予现代'周易'研究者的不可推卸的责任。

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