"周易"文獻學

"周易"文獻學

发布时间:2017-03-17     阅读:883    原创

   一、'周易'也稱'易'或'易經','易經'有符號系統(卦爻符號)與文字系統(卦辭爻辭),如象辭(殷周歌謠、原始史記)、占辭(吉凶斷語)。

  二、'易傳'十翼:'彖傳'上下、'象傳'上下、'文言傳'、'繫辭傳'上下、'說卦傳'、'序卦傳'與'雜卦傳'

  三、'周易'古經。例如渙卦:

    渙,亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

    初六,用拯,馬壯,吉。

    九二,渙奔其机,悔亡。

    六三,渙其躬,无悔。

    六四,渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思。

    九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。

    上九,渙其血,去逖出,无咎。

其文辭就是一首歌謠:

    渙奔其机,渙其躬,渙其群。(古韻冬或身部、文部合韻)

    渙有丘,匪夷所思。(古韻之部)

    渙汗其大號,渙王居。(古韻宵部、魚部合韻)

    渙其血,去逖出。(古韻質部、物部合韻)

    '周易'每一卦都引用了歌謠,這裡我們再舉一例漸卦:

    漸,女歸吉,利貞。

    初六,鴻漸于干。小子厲、有言,无咎。

    六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

    九三,鴻漸于陸,夫征不復,孕婦不育,凶,利禦寇。

    六四,鴻漸于木,或得其桷,无咎。

    九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

    上九,鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

這也是一首非常優美的情詩:

    鴻漸于干,鴻漸于磐,飲食衎衎。

    鴻漸于陸,夫征不復,孕婦不育。

    鴻漸于木,或得其桷。

    鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝。

    鴻漸于陸,其羽可用為儀。

  '易經'云:「古者包犧氏之王天下,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取之物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情」;「聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象;聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻」;「聖人立象以盡意,設卦以盡情僞,系辭焉以盡其言;聖人設卦觀象,系辭焉而明吉凶」。符號本身是從某些形象加以抽象得來的;其次,詩歌描寫的也是一些形象;最後,這兩類形象有可以類比的地方。值得注意的是,類比思維是中國古代傳統的一種典型思維方式,它所用以概括規律的東西不是邏輯的概念推演,而是自然的形象比擬,但它仍是一種「抽象」概括。

  四、十翼

  古稱「易大傳」,意指十種對「經」具有附翼輔助作用的文獻,實際上,它們是七篇文獻。這些文獻舊說乃是孔子所作;但比較可靠的理解是,它們應該是孔子後學的作品,其中記錄了孔子本人的許多關於'周易'的理解與闡釋(所以其中多有『子曰』字樣)。

  1、'彖傳':

'彖'指'彖辭',就是古經六十四卦中每一卦開頭的卦辭。它與'爻辭'相對而言。例如乾卦「元亨利貞」就是彖辭或是卦辭;其餘六爻的筮辭就是爻辭。爻辭只斷定該爻的吉凶,彖辭則斷定整卦的吉凶。古人把「彖」解釋成「斷」,就是「斷定」(吉凶)的意思。這種斷定是根據整個卦象來進行的,所以'繫辭上'說:「彖者,言乎象者也。」「彖辭」是對卦象的吉凶斷定,而'彖傳'則應該是為「彖辭」作的「傳」,也就是對彖辭的解釋,但實際上它也直接解釋卦義。

2、'象傳':

各卦的'象傳'都是分為兩個層次的:'大象'解釋整個「卦象」,'小象'解釋各爻的「爻象」。例如'蒙象傳':「山下出泉,蒙;君子以果行育德」(大象)。「利用刑人,以正法也(釋初六爻)。子克家,剛柔接也(釋九二爻)。勿用取女,行不順也(釋六三爻)。困蒙之吝,獨遠實也(釋六四爻)。童蒙之吉,順以巽也(釋六五爻)。利用禦寇,上下順也(釋上九爻)」(小象)。

「大象」的特點是:一、將每卦看做由兩個三爻卦構成的;二、以經卦所象徵的事物來解釋卦象;三、又以此卦象來象徵人事。就拿上例來說,「山下出泉」是說此卦的上艮(☶山)下坎(☵水)的卦象;「君子以果行育德」則是比擬人事,說君子應該象山下泉水的流行一樣地行事、培育德性。「小象」則是各爻所處的位置來解釋,但仍是比擬人事的。例如:「子克家、剛接柔」是說此爻為陽爻(剛)而緊接著陰爻(柔)的,暗示男(陽)女(陰)相接,故兒子能成家。

3、'文言傳':

是專門對乾、坤兩卦的解釋,即「乾文言」和「坤文言」。它以孔子答問的形式講解乾、坤兩卦蘊涵的關於天地之德、君臣之義、為人處世、修齊治平方面的道理。

4、'繫辭傳':

這是大傳中最重要的一篇,相當於對'周易'全書的通論。繫辭本來指的是古經的卦爻辭(彖辭、爻辭),意為將言辭繫屬於各卦爻符號之下;而'繫辭傳'則應是對「繫辭」的解釋,但實際上不限於此。同時也提出了一整套哲學思想,涉及一系列重要觀點。諸如「一陰一陽之謂道」、「生生之謂易」、「剛柔相推而生變化」、「天尊地卑」、「易窮則變,變則通,通則久」等,這些思想觀念對中國後來的哲學和文化產生了深遠的影響。

5、'說卦傳':

這是專門解釋所謂「經卦」,亦或「八卦」的。古代經學家孔穎達說:「說卦者,陳說八卦之德業變化及法象所為也。」突出了乾、坤兩卦對於其他震、巽、坎、離、艮、兌六卦的優先地位;提出了「觀變於陰陽而立卦」、「立天之道曰陰與陽,立地之道曰剛與柔,立人之道曰仁與義」、「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射」、「窮理盡性以至於命」等重要思想。

6、'卦序傳':

專門解釋'易經'六十四卦的排列順序及其蘊涵的道理。從「天地」(乾坤)始(有天地然後才有萬物焉)、至「未濟」終(物不可窮,故受之以『未濟』終焉),貫徹了'周易'哲學的宇宙論、存在論、方法論與辯證法思想。

7、'雜卦傳':

'雜卦傳'也是對六十四卦的解釋,但又與'序卦傳'不同。它對六十四卦的排列也是井然有序的,但跟'序卦傳'確定的順序很不同。因此'雜卦傳'所謂「雜」並非雜亂無章,而是一種「錯綜複雜」關係。它把六十四卦分為三十二對組合關係,兩兩相對,對比說明。例如:「乾剛,坤柔;比樂,師憂。臨、觀之義,或與或求。」從音韻上來看,它市一篇形式整飭的韻文。

五、結論

'周易'乃中國群經之首,雖然稱之為「易」經,可是經過了二千多年,無數先賢的研究批註,這部經典已被超過四千種不同「註解」變得很不「易」了。因為'易經'是二千多年前的作品,內中文字深奧難明,也難怪如此多人為它解註。最初'易經'是一部用於占的書,後經孔子以儒家理念解註後,'易經'就開始變成一部有關哲學的書了。再後來,經過到家發展成一套中醫學理中的重要原理,同時也成為氣功的基礎。

宋明兩代也是「易學」重要的時代,因為這時出現了兩位很突出的人物:邵雍(邵康節),他一改傳統易卜占卦的方法,提出了以「萬物類象」,「由卦生象」的「梅花心易」。這是與傳統的「由卦生象」完全相反的、別開生面的占卜方法。另一位則是朱熹,他開啟了此後幾百年宋、明理學的先河。使'易經'發展成一套以達致「內省」的心靈哲學倫理系統,影響至今。

 


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